SM

全稱為sadomasochism，統(tǒng)指與施虐、受虐相關的意識與行為，中國譯為虐戀，其中S代表Sadism，指性施虐者，M代表Masochism，指性受虐者。

本報訊據《新民晚報》報道性虐待的游戲現在走上了網絡，不但在網上教授各種“技巧”，還有網站公然收費號稱可在公共場所實施！對于這種現象，李銀河稱不但不是疾病，反而很精致、高雅。

性虐游戲悄然風行網絡

有網友爆料，稱在網上無意中發(fā)現一個北京虐戀山莊的業(yè)務廣告，十分讓他震驚。廣告稱山莊不僅提供公開場合打耳光服務，還提供捆綁、戀足、戀物、鞭打、侮辱、懲罰等項目服務，項目收費價格從100元到600元不等。

記者調查后發(fā)現，北京的這個山莊別墅提供的這種虐待服務被其稱為SM，還提供場地和“調教高手”，有的甚至還備有醫(yī)生，以防發(fā)生不測。在網絡上，性虐游戲也悄然流行，在一個名為“思夢”的網絡社區(qū)論壇內，上海地區(qū)m找s的專用帖人氣很“紅火”，該帖的瀏覽率已經達到了10446人次，共有107個人發(fā)出了尋找s的廣告。另一家名叫華人虐戀交友的論壇更是擁有高達101701名會員。

李銀河:虐戀絕對不是疾病

在許多虐戀論壇中，引用率最高的就是中國社會科學院研究員、性學博士李銀河所著的《虐戀亞文化》了，許多虐戀者都將此書奉為經典。記者為此特別采訪了李銀河，她用了“精致”“高雅”來形容虐戀，并認為，虐戀絕對不是一種疾病，而是一種亞文化現象，“在西方，虐戀是一些中產階級以上人群才會去玩的東西，有許多精致的道具。在中國也是這樣�！�

當提到虐戀中的暴力時，李銀河平靜地說:“虐戀游戲是建立在雙方尊重的前提下才能開展的，參與者最終還是希望獲得某種心理上的感覺，因此真的虐戀致重傷或致死的，是極少極個別的�！�

針對虐戀的話題，李銀河在博客中也曾提到:“看到網上有人那么激烈地反對虐戀，倒使我想起今年夏天，有一伙搞虐戀的人找到我，和我聊了很長時間。他們非�？鞓�，非常健康，簡直可以說他們活得興高采烈。我倒是覺得那些反對虐戀的人很變態(tài)。他們僅僅因為別人有一點跟自己不一樣的感覺，僅僅因為自己不能理解這種感覺就痛罵別人，顯得沒有教養(yǎng)之極�！�

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SM

虐戀，sadomasochism，簡稱sm

西方稱之為sadomasochism(簡稱sm)，統(tǒng)指與施虐、受虐相關的意識與行為。 sm

在中國，sm有一個更為溫暖的稱呼：虐戀。虐戀一詞英文為Sadomasochism，是施虐傾向(Sadism)和受虐傾向(Masochism)二者的合成詞。它的簡寫即我們通常所說的SM。虐戀現象最早發(fā)現于17世紀末，首先出現在文學活動和一些商業(yè)性虐待服務中。最早的虐戀文學當然首推法國作家薩德(Sade)和奧地利作家馬索克(Masoch)的作品，Sadomasochism一詞即是由心理學家艾賓(Richard von Krafft-Ebing)通過他們的名字創(chuàng)造出來的。

在當時，尤其可追溯至整個維多利亞時代的英國，其地下色情文學的一個主要潮流就是虐戀。最明顯的是當時的英國人民對鞭笞的強烈愛好。以至如今歐洲大陸上仍把鞭笞行為稱為英國惡習(English Vice)。

回到由貴香織里（日本漫畫家），眾所周知，由貴十分迷戀英國文化，其代表作之一《毒伯爵該隱》的故事背景就是十九世紀末期的倫敦。再加上作者本身的創(chuàng)作靈魂從始至終都是一種違反常態(tài)，向世俗挑戰(zhàn)的思想，我們稱之為Twisted Mind（笑），所以她的作品總是存在、或是隱喻著一些或多或少的社會性的虐戀現象。

“虐戀，sadomasochism(簡稱SM),統(tǒng)指與施虐、受虐相關的意識與行為。”不過，我更喜歡的關于SM的定義是SEX MAGIC（性魔術），多讓人著迷的解釋呀。專家將虐戀定義為：“它是一種將快感與痛感聯系在一起的性活動，或者說是一種通過痛感獲得快感的性活動。所謂痛感有兩個內涵，其一是肉體痛苦（如鞭打導致的快感）；其二是精神的痛苦（如統(tǒng)治與服從關系中的羞辱所導致的痛苦感覺）。”

從最明顯的說起，首先是《荊棘公主》。當路易王子闖進魔女之館，他首先看到是穿刺工具和墻上無數的皮鞭。注意他當時說的話：家里有專門的拷問室�！翱絾柺摇弊鳛橐环N虐戀的必備場所，在那個時期的英國十分流行，每家提供虐戀服務的妓院都會有。而在《白雪姬》中，用大篇幅寫到路易王子的戀尸癖，這也可以算作虐戀(戀物？)的一種表現形式。當然，接下來魔女的M表現太過明顯，這里就不提了。不過有意思的是，在英國，花錢做受虐者的人數要大大高于施虐者。其中以事業(yè)有成、穿著體面的男士居多，他們甚至會在報紙上刊登廣告來征求“女主人”去鞭笞他們。鞭笞的興趣在維多利亞時期會如此盛行，一個很明顯的原因是那個時期的禁欲傾向和社會風氣的極度看重端莊。因此他們會認為羞辱是最大的刺激，并進一步使其性感化。接下來談到《少年殘像》，當艾德第一次到那家俱樂部去的時候，他推開羅爾的門，可以注意到，當時羅爾下面的那個人是以捆綁的形式躺在床上的。虐戀活動中最常見的兩種形式就是鞭笞與捆綁(Displine & Bondage)，上面簡單談了前者，這里馬上提到了后者。

眾所周知，艾德的殺人行為脫胎于1888年倫敦的那位著名人物開膛手杰克(Jack the Ripper)。這種殘忍的碎尸行為可以說是一種強烈施虐傾向的極致。(雖然現今普遍認為虐戀只是一種“游戲”而不存在真正的傷害)但與Jack the Ripper不同的，艾德還做了一件有強烈S味道的事情——蒙眼，這在虐戀活動中是十分普遍的現象。

《戒音》中的虐戀現象，其主要表現形式是戒音的自毀傾向。如他多次自殺，認為自己是骯臟的，等等。他的受虐傾向根植于俄狄浦斯情結，即戀母情結。少年時代與母親的亂倫(以及親眼看到母親被燒死)導致了他極端強烈的負罪感和自我否定。(曾有人認為“自我厭惡”是受虐傾向的主要動因)與他相似的還有《毒伯爵該隱》中的該隱與吉貝爾，因為做錯事(導致母親死亡)帶來的強烈負罪感使他們長期忍受著父親的鞭笞。這一點后面還會詳談。

同樣有著強烈自我厭惡感的還有《天使禁獵區(qū)》中的貝利亞。他的名字含義是無價值。他有強烈的受虐傾向，對路西法的感情是很明顯的虐戀行為。其中包括對方的諷刺奚落及殘酷對待，等等。而無機天使羅潔愛爾這個人物，經常有人會拿他和《毒伯爵該隱》中的吉貝爾作比較，認為二者相似，尤其是在對創(chuàng)世神和馬斯特先生的態(tài)度上�！安黄降鹊膼邸薄５�在我看來，吉貝爾從頭至尾都是以受虐者形象出現的。這一點和羅潔愛爾的施虐者形象明顯不同。

在羅潔愛爾開始逆生長以前，他的最常見裝束——皮衣和皮鞭，完全是施虐者的行頭。加上他對他人強烈的控制感和征服欲，這時候的羅潔愛爾是典型的施虐者。而在他開始逆成長后，面對路西法，他開始發(fā)生轉變，如對路西法的奚落表現出快樂，甚至最后面對創(chuàng)世神，已經回復到一種強烈的自卑、自我厭惡、自我放棄的態(tài)度。根據弗洛伊德的理論，負罪感是由施虐傾向轉變?yōu)槭芘皟A向時的一個不可或缺的因素。因此，這時羅潔愛爾對“主人”(神)的屈從和吉貝爾有相似的地方， 即為了贖罪。

"sm虐戀"一詞是由中國的老一輩社會學家潘光旦先生首先提出的，但直到二十世紀末，李銀河的《虐戀亞文化》才真正為我國填補了這項研究的空白。作者將sm虐戀定義為："sm虐戀是一種將快感與痛感聯系在一起的性活動，或者說是一種通過痛感獲得快感的性活動......所謂痛感有兩個內涵，其一是肉體痛苦（如鞭打導致的快 sm專用皮鞭感）......其二是精神的痛苦（如統(tǒng)治與服從關系中的羞辱所導致的痛苦感覺）。"sm虐戀在中國人的心中基本被歸類于變態(tài)的范圍，這與一衣帶水的鄰國——日本形成了強烈的反差（日本動畫片《蠟筆小新》都有sm虐戀內容），因此該書的出版為國內學者的相關社會學研究提供了一個良好的跳板。

S是施虐癥的非正式縮寫：指法國十八世紀一個侯爵叫做薩德，他在生活中喜歡對女性施加虐待，在他的作品中有大量性變態(tài)行為的描述，所以后來的學者把主動的虐待癥，也就是喜歡虐待別人，命名為薩德現象（Sadism），即施虐癥。

M是受虐癥[1]的非正式縮寫：19世紀奧地利一小說家名叫馬索克，他本人是一個被動虐待癥病人，在他的作品里描述了許多這類變態(tài)的性活動。因此，被動的虐待癥就被命名為馬索克現象（Masochism），即受虐癥。

在當代的中國，sm還屬于一種亞文化狀態(tài)。

這里要提到的一個概念 "Cyber SM"，即網絡SM。和性幻想相同，這種通過幻想SM場景獲取性快感的方式，被稱為Cyber SM。Instant Message(即時通訊)的發(fā)達，也為網絡SM提供了廣闊的平臺。

SM專業(yè)解釋

從比較專業(yè)的角度解釋SM圈內的游戲方式和特殊嗜好，它的全稱則是：“BDSM”。這是B/D、D/S和S/M三組詞匯的綜合：

S/M：Masochism是從痛楚中得到快感，而sadism喜歡給人痛楚。一方通過施加給對方身體虐待，來得到欲望的滿足。另外一方以疼痛來得到身心的滿足。這類人在西方較多，INSEX里的多數都屬于這類。SM常用的手段有：搔癢、冰塊、鞭打、煽打、懸吊、緊綁、穿刺、夾、騎 sm木馬、懸掛重物、電擊、窒息等。近幾年歐美，尤其是性開放的美國，又出現另類的SM方式，即騎士與馬的主仆關系，一方為騎士，對自己的“馬”進行日常照料，但不可與馬發(fā)生性關系，同樣身為馬的一方則要被照料，甚至要吃對人體無害也無益的草料，當進入角色后身為馬的一方不得以語言形式與騎士溝通，騎士則可以在SM俱樂部所擁有的花園或馬場溜馬。

B/D：Bondage & Displine。Bondage通常意味著一些身體自由的限制，比如捆綁，或關押、禁閉等等。Displine則意味著一些紀律或懲罰。東方的SM圈子的人屬于這類要多些，也就是一般人熟知的調教。一般用麻繩、絲帶、手銬、腳鐐、鐵鏈、籠子等去限制對方的活動。高級的可以通過指令而不需要借助外部器械，屬于心理上的捆綁。BD的游戲成分很強，通過一些指令，以及檢查未能完成指令的情況和程度，給予相應的處罰，以改正對方的錯誤。這里面看起來處罰是手段，讓其改正是目的。而實際上目的和手段是在轉化的，或可以說都是目的。因為有些指令是無法完成的。比如在刺激下不許濕潤，不許勃起，都是難以控制的。

D/S：Dominate/Submissive，意思是統(tǒng)治(dominance)和順從(submission)。一個人扮演支配的角色,另一個人服從。這常牽涉到角色與情節(jié)的扮演，諸如主人/奴隸、拷問官/囚犯、老師/學生、主人/仆人或寵物等等。喜歡D/S的人不見得喜歡弄痛自己，或把自己綁起來。

一些BDSM術語：

磨損：使用粗糙的東西，比如砂紙。

恢復：BDSM角色扮演結束后，參與者冷靜下來，討論發(fā)生了什么以及他們個人的反應，逐漸回到現實的過程。如果恢復不好，就會導致嚴重后果。

異歲扮演：通常指父女和母子的角色扮演。不存在亂倫，而是對雙親與子女，老師與學生之間關系的學習。

肛門折磨：對肛門施以痛苦的BDSM行為。

動物扮演：較弱一方扮演成一種動物，如小狗，小馬，小牛等。

賤賣：將被虐者賣給出價最高的賭徒（通常是管理和臨時工。）

BDSM：綁縛/奴役/受虐/被虐

底層人：順從某人，放棄自主權，或者就是聽從別人的控制

窒息：施虐者控制被虐者的呼吸。。

強暴幻想：在相互情愿的強暴游戲中，幻想自己是加害或受害者以得到愉悅。

薩德主義：以制造痛苦為目的。

滴蠟：支配方將蠟油滴在臣服方身上。

SM對個人和社會具有一定的積極意義

（一）

很多人對SM（虐戀愛好者）心存誤解，視之為異端，呼之為變態(tài)。身處SM圈子里的人，也大多深藏不露，不敢公之于天下，似乎犯下彌天大罪。其實，SM（虐戀）是一種高級的性方式，對人，對社會都有若干好處，舉例來說：

1、對M（受虐者）而言，SM是緩解壓力的一種有效手段。人有壓力感，源于人之為人。你是人，你才會感到壓力。在SM游戲里，M進入角色以后，便放棄了做人的全部資格，包括尊嚴，包括意志，從而變成一個任主人擺布的奴隸，一條狗（有的干脆成為主人的馬桶）。這時候，他在生活中、工作中、家庭里所承受的全部壓力都幻化于無形，所有壓力都成了零。不用再去思考，再去算計，再去權衡利弊得失，只需要服從就可以。表面上受盡屈辱，其實內心里有“放下一切”的樂趣。身體的絕對不自由換來了心靈的絕對自由。

2、對S（施虐者）而言，我虐待故我存在。SM里的S，通過虐待、侮辱、控制、支配、玩弄、壓抑M而獲得一種精神上、肉體上的雙重快樂。她在這一過程中，會比在其他任何時候都更感覺到自己存在的重要。M對她的絕對服從會讓她獲得一種非同一般的成就感，從而將生活中的不快、煩心一掃而空。

3、SM不僅是一種角色扮演，還是一種角色置換。通常意義來說，SM中，S和M的地位與其在生活中的地位剛好相反。SM里，S的地位高高在上，M的地位低到極致。而現實中，M的社會地位往往較高，以白領、中產階層為主，工作中處于支配、領導地位。而S則相反，其社會地位一般都很普通，在日常生活里處于被支配、被領導的位置。每個人在這個社會上都扮演著不同的角色，如果長時間只處于一種地位，一種狀態(tài)，其心態(tài)勢必會走向失衡，失衡的心態(tài)帶來畸形的人生。因此，SM還是平衡心態(tài)的一種方式。

4、上述三點是針對個人而言，對社會來說，SM還有兩個作用，其一，可減少暴力事件的出現。在社會暴力事件和家庭暴力事件中，主動攻擊、施暴的一方，都具有S的傾向，但卻無從發(fā)泄，他遇到的若是不喜歡受虐的普通人，便會產生不良后果，一件小事就可能釀成大禍。而在SM里，S遇到的是喜歡受虐的M，兩個人各取所需，彼此依賴，共同得到釋放，客觀上就起到了減少暴力事件出現的作用。其二，因為SM是一種“性的非性化”，通過角色扮演的方式，以施虐、受虐為手段，發(fā)泄性欲，因此絕大多數SM活動，不包含性交，所以在一定程度上，SM還可以起到預防性病、愛滋病傳播的作用�？梢姡琒M不僅不應該受到歧視，反而應當大力提倡。

（二）

華東師范大學心理學博士張玲接受新民網采訪時說：從心理學角度分析，虐戀其實是一些人在完成“自我同一性尋求”過程中的一步。

她解釋道，心理學中，“自我同一性的尋求”是每一個個體在成長過程中應該需要完成的一步，包括自我求異、自我定位、自我價值的肯定等諸多豐富的內容。

但實際上，許多人，尤其是中國人，都延遲完成或沒有完成這個過程，甚至有人一輩子也無法完成。而無法完成“自我同一性的尋求”的人，即便是現實生活也比較成功，但潛意識中仍然會有迷茫、不滿足等缺失感。這些缺失感積累到一定程度就會有所爆發(fā)，體現在個體在一些極端的方向尋找自己的定位，獲得某種滿足和平衡。

“虐戀作為亞文化存在，是有進步意義的。它意味著人們有自我表達的空間和自由了，有了空間和自由才能尋找，進而才會尋找到自我的同一性”，張玲博士接著說道，“60年代西方出現的嬉皮士就是為當時的社會主流所不能接受的異類人群，但是經過十年二十年，或者更長時間，現在這群人在漫長的摸索過程中找到了更加適合自己的方向，有的成為了女性主義者，有的成為環(huán)保主義者。而他們最終尋找到的東西，則是與社會主流文化接近的。因此，我認為，虐戀也是一些人在自我尋求過程中的一階段，相信他們在十年二十年之后，也會找到更加適合自己的、成熟的定位。”

張玲博士認為：“其實虐戀和普通快感體驗有共同的成分，即都是超越日常的、程度強烈的感覺。而人的需求是多樣性的，滿足也是有差異性的，因此超越倫理和道德的評價，從某種意義上來說，虐戀的存在是有多元化價值的�！�

李銀河：SM虐戀絕對不是一種疾病

在許多虐戀論壇中，引用率最高的就是中國社會科學院研究員、性學博士李銀河所著的《虐戀亞文化》了，許多虐戀者都將此書奉為經典。新民網為此特別采訪了李銀河，她用了“精致”“高雅”來形容虐戀，并認為，虐戀絕對不是一種疾病，而是一種亞文化現象，“在西方，虐戀是一些中產階級以上人群才會去玩的東西，有許多精致的道具。在中國也是這樣�！�

當提到虐戀中的暴力時，李銀河平靜地說：“虐戀游戲是建立在雙方尊重的前提下才能開展的，參與者最終還是希望獲得某種心理上的感覺，因此真的虐戀致重傷或致死的，是極少極個別的�！�

實際上，雖然關于虐戀的網站、論壇和網上商店已經在網絡上可以輕松找到，但是，大多數虐戀參與者們仍然不希望公開自己的這一愛好。在新民網的調查中，有一位已婚的男性并沒有讓妻子知道自己的虐戀愛好，僅僅通過網絡尋找游戲伙伴。他坦言，自己并不打算告訴妻子，現實生活中身邊的朋友和同事也都不知道。李銀河說：“我建議這位先生還是應該和妻子溝通一下，如果能夠得到對方的理解和寬容，當然最好。如果不能理解，也沒有辦法。但是如果一直隱瞞，就始終是婚姻生活的一個隱患�！�

李銀河認為目前虐戀人群最大的困境是受到歧視，得不到周邊人的理解而受到不當的指責，不過她相信，10年后，像虐戀人群這樣的亞文化小群體一定能夠得到更多的尊重和理解，整個社會也將更加多元和包容并且向更開放的文明程度發(fā)展。

在李銀河的《虐戀亞文化》一書中，她提到，虐戀人群里，受虐者多于施虐者，男性受虐者也多于女性。對此，她解釋道：“虐戀中的那點暴力與一般處于社會底層、下層的家庭中產生的暴力是絕對不同的。常常是一些在現實生活中擁有絕對權力的人，在虐戀的游戲中比較愿意換個被虐的角色，取得心理上的某種平衡。而現實生活中，擁有絕對權力的，男性居多�！�

針對虐戀的話題，李銀河在博客中也曾提到：“看到網上有人那么激烈地反對虐戀，倒使我想起今年夏天，有一伙搞虐戀的人找到我，和我聊了很長時間。他們有自己的群體，有自己的網站，非�？鞓�，非常健康，簡直可以說他們活得興高采烈。我倒是覺得那些反對虐戀的人很變態(tài)。他們僅僅因為別人有一點跟自己不一樣的感覺，僅僅因為自己不能理解這種感覺就痛罵別人，顯得沒有教養(yǎng)之極。如果中國這樣的人多了，中國只能永遠是一個野蠻的國家。而如果喜歡虐戀的人多了，倒不見得有這樣的壞處。”

中國首次SM表演活動

由圣魔SM網策劃、由國內首個SM團體組織“圣魔SM團”表演的“中國首屆圣魔SM表演秀”于2011年連續(xù)上演5天，每天兩場，場場爆滿。表演內容分為上半場：女王男奴專場和下半場：男主女奴、同志、拉拉、雙性戀專場。國內著名性學家、《虐戀亞文化》作者李銀河教授現場觀看了這場頗具意義的表演活動。

這是國內首次正式公開的SM表演活動，在第一時間被國內百家主流媒體頭版頭條爭相報道，并引發(fā)了社會各界對“SM虐戀文化”的空前討論及廣泛關注。

活動策劃方則希望通過這種唯美的藝術表現方式，傳達“輕微虐戀、健康減壓”的理念，倡導安全健康的舒緩和中和壓力的行為方式，普及虐戀健康知識、推廣虐戀學術理論，讓大眾正確的了解和看待SM虐戀文化，對SM群體有一個全新的認識，從而營造國內SM人群“健康多元”的良好氛圍、改善和維護SM人群的生存環(huán)境和基本權利。毫無疑問，此次活動將對中國SM虐戀亞文化發(fā)展史具有重大的意義并帶來深遠影響。