＂性商杯＂征文大賽作品

作者：楊坤

　　一向為學(xué)人所津津樂道的藝術(shù)國度，其道德感鎖定了世上一切物象。史官文字中所可以見者是：正襟危坐，肅穆森嚴(yán)，非禮勿視，非禮勿聽的君子。圣人有云：飲食，男女，人之大欲存焉。飲食，不言而喻，乃馬斯洛需求層次論中最基本的需要，中國古人卻堅持：“割不正，不食”。至于閫房之私，更是被道德家所苛評。這在歷史上不乏其例，比如清初大學(xué)者李塨，在他的日記里有“昨夜與老妻敦倫一次”的記載。李塨的這一點(diǎn)坦白就足足被道德家罵了三百年。循此思想，千載而來，往往俱是“得意忘言”，無論詩書畫，都要“逸筆草草，不求形似”。其直接后果既是一刀切開了形與意，肉體與精神，使之濁氣下降，清氣上升；使之判然成為等而下和形而上；使那些關(guān)于形式的，肉體的欲望滿足的主張被充入了另冊。即便偶一隕越，也要產(chǎn)生悲劇。所以在《好逑傳》中，鐵中玉和水冰心雖情投意合，也是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，要等驗明正身，均無“逾矩”才可“奉旨完婚”。三千年王朝興史，許多與道德家相違逆的人事均被撕裂成了只言片語，而兩性的欲求快樂，只等披上了云雨巫山的虛無意象才敢堂皇現(xiàn)世，真正悲哉！

　　人之大欲如何能避？只不過是統(tǒng)治階層的思想迷藥，指涉現(xiàn)實，強(qiáng)化控制的工具而已，那便有利于“周公吐哺，天下歸心”。禮教雖對民眾規(guī)嚴(yán)甚緊，卻有王室貴胄能游離于外，妻妾如云，后宮佳麗三千，既顯示了皇家的男權(quán)，又滿足了其肉體極端膨脹的欲望。不但如此，他們還要“借女色養(yǎng)其身，以活藥治活人”。也有不甘于受到鉗制，而勇于反叛的士子，曾以血汗把過度嚴(yán)肅的禮教空間賦了生機(jī)，開了新路。正是由于中國上層社會所蓄積的經(jīng)驗與常識，才豐富了中國傳統(tǒng)文化關(guān)于性生活的內(nèi)涵。因為公開談?wù)撔允孪騺肀灰暈閱实聰⌒�，而含有科學(xué)養(yǎng)分的房中術(shù)著作則往往被士子所敝帚自珍，這便造成了傳統(tǒng)社會對性知識，性養(yǎng)生的認(rèn)知失衡，其直接的后果便是中國千百年來，持續(xù)至今天的性教育的蒙昧。

　　2004年由嚴(yán)麗春主編的《歷代房事秘經(jīng)》可謂中國性教育的一個奠基式著作，它樸素的裝楨，不事喧嘩的形象設(shè)計為讀者提供了一個對房中術(shù)的認(rèn)識背景：肉體的欲求本身并無罪過，不僅無罪，而且美好。美好的性過程是上天賜予一切生命的盛宴，是生命力的源泉，創(chuàng)造力的基礎(chǔ)，青春最本質(zhì)的意義和美的發(fā)源地。健康，和諧，美好的性 生活正是最合人天性的事物了，它正是人類善美，大真的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，也是道德和文明的起因和目的。

　　《歷代房事秘經(jīng)》綜合了歷代以來幾乎所有房中術(shù)著作，比如《素女經(jīng)》、《玉房秘訣》、《洞玄子》等等的精華和一些養(yǎng)生著作。比如本書對《養(yǎng)生要訣》、《張氏醫(yī)通》、《太平良惠方》等的練氣藥石等部分的側(cè)重引用論述。傳統(tǒng)中醫(yī)比較看重身體的內(nèi)臟器官，認(rèn)為強(qiáng)身應(yīng)該由內(nèi)而外。中國的房中術(shù)就秉承這種原則，以身心一致為根據(jù)，其本旨意在于“以人補(bǔ)人以治人”。因此中國的房中術(shù)特別重視自力更生，認(rèn)為房中術(shù)的疾病亦可由房中術(shù)的方法來治療，根據(jù)彭祖的意見，以為偶爾必須借助藥力的作用。所以說世上有男女交合不知凡幾，直把交合當(dāng)作性欲的發(fā)泄。惟有巧者才能善用房中術(shù)，達(dá)到既能享樂，又能長壽的雙重目的，真是所謂“管手有巧拙”了。

　　在我看來《歷代房事秘經(jīng)》最為切要的除卻科學(xué)的內(nèi)容外，還有它率真而平等的趣味。而趣味則是使我們沉溺其間而心無旁騖的一個絕大的美學(xué)原則了。