第一個群體就是：性工作者群體，這里的性工作群體是指提供性服務，包括性交服務的群體，這個群體在這里屬于核心的群體。在本書所附的研究結果中我們可以了解到這一群體的構成與行為特點。

　　第二種群體是邊緣性服務群體，通常屬于坐臺小姐群體，她們大部分提供陪唱、陪酒的服務。這些小姐只坐臺不出臺，這個群體通常都是剛出道的服務人員，她們當中大部分人員往往將直接轉變?yōu)樾苑�務人員。這個群體在總量上比性服務人員數量要少些，但在她們的工作中也存在一些模糊性，她們中間的少數人也會偶爾提供性服務，但總的來說她是不屬于核心的性服務群體。由于這個群體具備直接成為性服務群體的可能性，所以在性服務研究中，包括對性工作者自我保護的知識傳播方面，她們也是很重要的工作對象。

　　第三種群體是媽咪群體，是性服務人員中間的協調者與組織者，她們中大部分人從事過性服務，擁有相當的經驗。從個人能力上講，她們是比較擅長建立社會關系的群體，再加上她們都有一定經濟上的積累，并且由于沒有其他什么專長，而且對這個行業(yè)也已經有了較充分的認識，有很大的掌控能力，所以她們也不愿意從事其他行業(yè)的工作。

　　但也有一部分媽咪原來沒有從事性服務行業(yè)的經驗，她們僅僅是把“媽咪”作為生意來做。在媽咪群體中，前一種占的比例要大一些，能達到60%-70%。媽咪群體是性服務鏈中非常重要的一個環(huán)節(jié)，也是資源與地盤的掌控者，主要做地盤的保護與劃分、社會關系聯絡的工作。媽咪在性服務人力資源的挖掘上，起的是核心作用。

　　第四種群體是堂子老板群體，性服務場所的老板跟性服務場所大部分情況下是分離的，特別是在中高端場所里基本上是分離的，在低檔像發(fā)廊、美容店這樣的地方還存在合一的可能。由于堂子在某一地段上有穩(wěn)定性，所以堂子的老板主要工作是處理地面社會關系。

　　因為他是“廟”的擁有者，如果他不能搞定社會關系的話，他的生意就會非常危險。而且即使出現了掃黃之類的活動，堂子可以將責任推給媽咪，媽咪是動態(tài)的是可以跑的，所以這也是一種風險分擔機制。堂主在這種情況下是可以推卸責任的，可以逃避懲罰。

　　第五種群體是保護者，或者民間保護者，帶黑社會色彩的。他們大半是跟堂子老板建立關系，也有一部分是跟媽咪建立關系的，比較少的是跟小姐直接建立關系的情況。

　　他們最主要是打擊、防止以黑吃黑的方式侵犯小姐利益的黑社會或者地痞、流氓。同時也對付一些不老實的客人，在經營者遇到經營風險的情形下，他們才會出現，但大部分不會在日常的場面上出現，所以他是隱蔽在背后的力量。

　　第六種群體是可能會提供庇護的一些官方機構和人物。通過我們的研究發(fā)現，如果在某一地方出現大批的性服務場所，這通常是跟某些官員個人或某些官方機構有關聯。

　　通過研究我們發(fā)現在這方面越是具有規(guī)模的性服務場所就越是有這個可能，這種機構高至相當級別的軍政單位，低至村子的聯防隊，非常復雜。很顯然，這種庇護模式跟民間的保護力量是互為“表里”的，通過這樣的形式而降低經營風險。

　　除了這些群體外，還有值得一說是的出租司機群體。在我們的研究中，我們發(fā)現，想了解性服務場所的分布，最主要的提供即時線索的群體就是出租司機群體。即使在嚴打與掃黃的時候，出租司機也會很清楚誰在什么地方，而且這個行業(yè)的群體有的與性服務機構達成了一定的默契。例如，出租司機要是把客人帶來，性服務機構就要給司機一定提成。==

　　上文所述這些群體組成了整個性服務行業(yè)的服務鏈，所以在做性服務的研究時，不能只是對小姐群體做研究，還要包括對服務鏈中各個群體的研究，他們在每一個環(huán)節(jié)中發(fā)揮的作用都是不同的，非此也難以構成規(guī)模龐大的產業(yè)。

　　如果我們在研究的基礎上開發(fā)行動策略和進行干預性行為的時候，我們就要充分考慮到性工作者周圍的群體。性工作者在整個服務鏈中只是一個WORKER，是真正的工人，她有管理者、保護者、相關利益的分享者，這就構成了一個性工作職業(yè)社區(qū)的存在條件，因此在研究中要考慮這個職業(yè)服務鏈的特征與分布。